مرضي بن مشوح
09 Jun 2011, 02:13 AM
التعصب للأئمة أو للأقوال آفة بليت بها الأمة من قديم، وسبب ذلك في قطيعة وتهاجر وتفسيق وتكفير بين المسلمين، بل وردُ لكل حديث أو آية تخالف رأي الإمام قال الكرخي -رحمه الله- : ( كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهي مؤولة أو منسوخة ، وكل حديث كذالك فهو مؤول أو منسوخ )...
وأيضا صار ذلك المقلد لا يستخدم عقله الذي وهبه الله له فعندما تناقشه يفحمك بجهله ويظطرك للسكوت وأنت تحمل في جوفك أسفا عليه، وإشفاقا على عقله الموؤد..قال الماوردي رحمه الله :( ولقد رأيت من هذه الطبقة رجلا يناظر في مجلس حفلٍ وقد استدل عليه الخصم بدلالة صحيحة ، فكان جوابه عنها أن قال : إن هذه دلالة فاسدة ، وجه فسادها أن شيخي لم يذكرها ، وما لم يذكره الشيخ لا خير فيه ، فأمسك عنه المستدل تعجبا ، ولأن شيخه كان محتشما ، وقد حضرتْ طائفةٌ يرون فيه مثل ما رأى هذا الجاهل ثم أقبل المستدل عليّ وقال لي : والله لقد أفحمني بجهله ، وصار سائر الناس المبرَّئين من هذه الجهالة ما بين مستهزئ ومتعجّبٍ ومستعيذٍ بالله من جهلٍ مُغْرِبٍ )...
ولما لشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وتلميذه الذهبي رحمهم الله من إجلال عند جمهور من المسلمين، واستنارره بكلامهم نقلت هذه الكلمات من تراثهم التي تكتب بماء الذهب، وياليت الذي يقلد شيخ الإسلام وتلميذه في الآراء أن يقلدهم في عدم تعصبهم لغير الحق وفي تعاملهم مع المخالفين..
- قال ابن تيمية:( ومن تعصب لواحد بعينه من الأئمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين ، كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة ، وجمهور الصحابة ، وكان الخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي – رضي الله عنهما – فهذه طرق أهل البدع والأهواء ، الذين ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أنهم مذمومون خارجون عن الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فمن تعصب لواحد من الأئمة بعينه ففيه شبه من هؤلاء ، سواء تعصب لمالك أو الشافعي أو أبي حنيفة أو احمد أو غيرهم ... )...
-قال ابن تيمية رحمه الله : ( وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصا يدعو إلى طريقته ويوالي ويعادي عليها ، غير النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ولا ينصب لهم كلاما ، يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ، ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة ، بل هذا من فعل أهل البدع ، الذين ينصبون لهم شخصا ، أو كلاما يفرّقون به بين الامة يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون ... )
-قال ابن تيمية: ( ومن نصب شخصا – كائنا من كان – فوالى وعادى على موافقته في القول والفعل فهو { من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا } وإذا تفقه الرجل و تأدب بطريقة قومٍ من المؤمنين مثل أتباع الأئمة والمشايخ فليس له أن يجعل قدوته وأصحابه هم العيار ، فيوالي من وافقهم ويعادي من خالفهم ...)
-قال ابن تيمية:( أهل التوحيد ... وإن حصل بينهم تنازع في شيء مما يسوغ فيه الاجتهاد لم يوجب ذلك لهم تفرقا ولا اختلافا ، بل هم يعلمون أن المصيب منهم له أجران ، وأن المجتهد المخطئ لخ أجر على اجتهاده وخطؤه مغفور )..
-قال ابن تيمية:( أما الاختلاف في الأحكام فأكثر من أن ينضبط ، ولو كان اختلف مسلمان في شيء تهاجرا لم يبق بين المسلمين عصمة ولا أخوة ، ولقد كان أبو بكر وعمر – رضي الله عنهما – سيدا المسلمين يتنازعان في أشياء لا يقصدان الا الخير ، وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأصحابه يوم بني قريضة : ( لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريضة ) فأدركنهم الصلاة في الطريق ، فقال قوم : لا نصلي إلا في بني قريضة ، وقال قوم : لم يرد منا تأخير الصلاة فصلوا في الطريق ، فلم يعب واحدا من الطائفتين ، أخرجاه في الصحيحين من حديث ابن عمر ، وهذا إن كان في الأحكام فما لم يكن من الأصول المهمة ، فهو ملحق بالأحكام )
-قال ابن القيم وهو يتكلم عن المسائل الاجتهادية: ( و هذا النوع من الاختلاف لا يوجب معاداةً ، ولا افتراقا في الكلمة ... ولا تبديدا للشمل ، فإن الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في مسائل كثيرة من مسائل الفروع كالجد مع الاخوة ... فلم ينصب بعضهم لبعض عداوة ، ولا قطع بينهم وبينه عصمة ، بل كل منهم يجتهد في نصر قوله ، بأقصى ما يقدر عليه ثم يرجعون بعد المناظرة إلى الألفة ، والمحبة والمصافاة والموالاة ، من غير ان يضمر بعضهم لبعض ضغنا ، ولا ينطوي له على معتبة ولا ذم ، بل يدل المستفتي عليه مع مخالفته له ، ويشهد له بأنه خير منه وأعلم منه)..
-قال الذهبي : ( لو أن كلما اخطأ أمام في اجتهاده ، في آحاد المسائل ، خطأ مغفورا له ، قمنا عليه و بدعناه وهجرناه لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن منده ولا من هو أكبر منهما ، والله هو هادي الخلق إلى الحق وهو ارحم الراحمين فنعوذ بالله من الهوى و الفضاضة )
ومع كل ذلك فقد تجد من البعض تلذذا بالفرقة واتهاما في النوايا، فما عليك أيها الفاضل الذي يبحث عن الحق أن تحرص على ألا تكون الفرقة منك وأن تجتهد في تقريب وجهات النظر وتقرب بين قلوب المسلمين، واصبر على جهل الجهول وظلمه
-قال ابن تيمية – رحمه الله – ( وكل ما أوجب فتنة وفرقة فليس من الدين ، سواء كان قولا أو فعلا ، ولكن المصيب العادل عليه ان يصبر على الفتنة ويصبر على جهل الجهول و ظلمه )
وأيضا صار ذلك المقلد لا يستخدم عقله الذي وهبه الله له فعندما تناقشه يفحمك بجهله ويظطرك للسكوت وأنت تحمل في جوفك أسفا عليه، وإشفاقا على عقله الموؤد..قال الماوردي رحمه الله :( ولقد رأيت من هذه الطبقة رجلا يناظر في مجلس حفلٍ وقد استدل عليه الخصم بدلالة صحيحة ، فكان جوابه عنها أن قال : إن هذه دلالة فاسدة ، وجه فسادها أن شيخي لم يذكرها ، وما لم يذكره الشيخ لا خير فيه ، فأمسك عنه المستدل تعجبا ، ولأن شيخه كان محتشما ، وقد حضرتْ طائفةٌ يرون فيه مثل ما رأى هذا الجاهل ثم أقبل المستدل عليّ وقال لي : والله لقد أفحمني بجهله ، وصار سائر الناس المبرَّئين من هذه الجهالة ما بين مستهزئ ومتعجّبٍ ومستعيذٍ بالله من جهلٍ مُغْرِبٍ )...
ولما لشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وتلميذه الذهبي رحمهم الله من إجلال عند جمهور من المسلمين، واستنارره بكلامهم نقلت هذه الكلمات من تراثهم التي تكتب بماء الذهب، وياليت الذي يقلد شيخ الإسلام وتلميذه في الآراء أن يقلدهم في عدم تعصبهم لغير الحق وفي تعاملهم مع المخالفين..
- قال ابن تيمية:( ومن تعصب لواحد بعينه من الأئمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين ، كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة ، وجمهور الصحابة ، وكان الخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي – رضي الله عنهما – فهذه طرق أهل البدع والأهواء ، الذين ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أنهم مذمومون خارجون عن الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فمن تعصب لواحد من الأئمة بعينه ففيه شبه من هؤلاء ، سواء تعصب لمالك أو الشافعي أو أبي حنيفة أو احمد أو غيرهم ... )...
-قال ابن تيمية رحمه الله : ( وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصا يدعو إلى طريقته ويوالي ويعادي عليها ، غير النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ولا ينصب لهم كلاما ، يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ، ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة ، بل هذا من فعل أهل البدع ، الذين ينصبون لهم شخصا ، أو كلاما يفرّقون به بين الامة يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون ... )
-قال ابن تيمية: ( ومن نصب شخصا – كائنا من كان – فوالى وعادى على موافقته في القول والفعل فهو { من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا } وإذا تفقه الرجل و تأدب بطريقة قومٍ من المؤمنين مثل أتباع الأئمة والمشايخ فليس له أن يجعل قدوته وأصحابه هم العيار ، فيوالي من وافقهم ويعادي من خالفهم ...)
-قال ابن تيمية:( أهل التوحيد ... وإن حصل بينهم تنازع في شيء مما يسوغ فيه الاجتهاد لم يوجب ذلك لهم تفرقا ولا اختلافا ، بل هم يعلمون أن المصيب منهم له أجران ، وأن المجتهد المخطئ لخ أجر على اجتهاده وخطؤه مغفور )..
-قال ابن تيمية:( أما الاختلاف في الأحكام فأكثر من أن ينضبط ، ولو كان اختلف مسلمان في شيء تهاجرا لم يبق بين المسلمين عصمة ولا أخوة ، ولقد كان أبو بكر وعمر – رضي الله عنهما – سيدا المسلمين يتنازعان في أشياء لا يقصدان الا الخير ، وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأصحابه يوم بني قريضة : ( لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريضة ) فأدركنهم الصلاة في الطريق ، فقال قوم : لا نصلي إلا في بني قريضة ، وقال قوم : لم يرد منا تأخير الصلاة فصلوا في الطريق ، فلم يعب واحدا من الطائفتين ، أخرجاه في الصحيحين من حديث ابن عمر ، وهذا إن كان في الأحكام فما لم يكن من الأصول المهمة ، فهو ملحق بالأحكام )
-قال ابن القيم وهو يتكلم عن المسائل الاجتهادية: ( و هذا النوع من الاختلاف لا يوجب معاداةً ، ولا افتراقا في الكلمة ... ولا تبديدا للشمل ، فإن الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في مسائل كثيرة من مسائل الفروع كالجد مع الاخوة ... فلم ينصب بعضهم لبعض عداوة ، ولا قطع بينهم وبينه عصمة ، بل كل منهم يجتهد في نصر قوله ، بأقصى ما يقدر عليه ثم يرجعون بعد المناظرة إلى الألفة ، والمحبة والمصافاة والموالاة ، من غير ان يضمر بعضهم لبعض ضغنا ، ولا ينطوي له على معتبة ولا ذم ، بل يدل المستفتي عليه مع مخالفته له ، ويشهد له بأنه خير منه وأعلم منه)..
-قال الذهبي : ( لو أن كلما اخطأ أمام في اجتهاده ، في آحاد المسائل ، خطأ مغفورا له ، قمنا عليه و بدعناه وهجرناه لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن منده ولا من هو أكبر منهما ، والله هو هادي الخلق إلى الحق وهو ارحم الراحمين فنعوذ بالله من الهوى و الفضاضة )
ومع كل ذلك فقد تجد من البعض تلذذا بالفرقة واتهاما في النوايا، فما عليك أيها الفاضل الذي يبحث عن الحق أن تحرص على ألا تكون الفرقة منك وأن تجتهد في تقريب وجهات النظر وتقرب بين قلوب المسلمين، واصبر على جهل الجهول وظلمه
-قال ابن تيمية – رحمه الله – ( وكل ما أوجب فتنة وفرقة فليس من الدين ، سواء كان قولا أو فعلا ، ولكن المصيب العادل عليه ان يصبر على الفتنة ويصبر على جهل الجهول و ظلمه )