salah
05 Aug 2004, 11:30 PM
السلام عليكم اخواني واخواتي في رفحاء ومنتداها
واعتذر ثانية عن تأخري في الحضور والتواصل معكم كما في السابق
واسأل الله ان تتيسّر اموري واتمكن من الحضور لأنهل من مورد رفحاء العذب الذي لا يمكن لمن ذاقه الاّ ان يرجع اليه
اعود بمفردة وجدتها في كثير من اللهجات الخليجية وهي ( شلع ) بمعنى قلع وقطع واستأصل , ولا اعرف ان كانت متداولة عندكم بهذا المعنى ام ان هناك مفردة اخرى تنوب عنها وتؤدي ذات الغرض
شلع
شلع : قلع الشيء الثابت , قطع
المفردة ليست معجمية في سياقها هذا , ولكنها وردت عرضا في مادة ( ش ع ل ع ) في كتاب تاج العروس للزبيدي في كلام له نسبه الى الأزهري لتعني التفرّق والأنتشار بزيادة اللام الطويل في مادة ( شعع ) في قوله : لا أدري أزيدت العين الأولى , او الأخيرة مزيدة ؟ .. فأن كانت الأخيرة مزيدة فالأصل شعل , وان كانت الأولى هي المزيدة , فأصله شلع .
وترد مادة ( شعلع ) لتدلّ على الطول عند ابن منظور في اللسان وعند اسماعيل ابن عباد في المحيط , وتدلّ على الطول المفرط عند الثعالبي في فقه اللغة : شعلع الرجل , اذا افرط ـ في الطول ـ وبلغ النهاية .
وتدلّ على الشجرة المتفرّقة الأغصان , كما عند ابن عباد في المصدر السابق , وفي تاج العروس للزبيدي ,
وفعل التفرّق نجده اكثر تركيزا ووضوحا في مادة شعع المعجمية الثنائية المضعّفة التي ينفرد الأزهري بالتأكيد على انها الأصل الذي جاءت منه مادة شعلع السابقة ,
فمادة شعع ترد في المعجم العربي لتعطي معنى التفرّق والأنتشار , ومنها الشعاع في قولنا تطاير القوم شعاعا : أي متفرقين , كقول قطري بن الفجاءة :
اقول لها وقد طارت شعاعا من الأبطال ويحك لا تراعي
أي تفرّقت من فرط الهلع والخوف ,
وقد أَشَعَّتِ الشمسُ: نَشَرَتْ شُعاعَها. ومنه حديث ليلة القدر: "إنَّ الشمسَ تطلع من غَدِ يومِها لا شُعاعَ لها".
كل هذا يقود الى ان مادة شلع التي ذكرها الأزهري لتدلّ على التفرّق والأنتشار , دافعا اياها الى بعد دلالي جديد لم يرد في المعجم العربي , تشبه في وجوه متعدّدة استعمالاتها في اللهجات العامية التي تفيد القطع والقلع من الشيء الثابت , اذ ان التفرّق او الأنتشار لا يكون او يصدر الاّ من مكان وشيء ثابت ايضا , وهذا ما ذكرته اللهجات الخليجية في امثلتها وكناياتها كما في قولهم في المثل الشائع : ( السنّ لي من ركل .. من شلعته لابد ) .
ورغم ان الأزهري لم يكن متيقنا من موضع اللام الطويلة في المفردة الاّ ان شجاعته في الأشارة الى امكانية التغيير كانت دافعا قويا ليتبنّاه الزبيدي فيما بعد في كتابه , او قد يكون الأزهري قد سمع بها من قبل من غير العرب او من عوامهم , فمادة ( شلع ) عدّها البعض سواديّة , أي عراقية بتأثيرات نبطية آرامية , وفي هذا الرأي الكثير من الصواب اذا عرفنا ان مادة ( شلع ) موجودة في المعجمية السريانية ( الآرامية ) بمعنى قلع واستأصل .
وهذا يقودني الى التأكيد على ان مفردة شلع في اللهجات الخليجية هي من بقايا اللغات السامية الجزيرية التي كانت شائعة في هذه المناطق قبل ان تنحسر وتذوب امام المدّ المعجمي العربي , ولكن اللهجة احتفظت لنا بها وتداولتها على مرّ الدهور حتى وصلتنا .
ارجو ان تتقبّلوا مساهمتي هذه متمنيا لكم اياما طيبة مباركة
صلاح
واعتذر ثانية عن تأخري في الحضور والتواصل معكم كما في السابق
واسأل الله ان تتيسّر اموري واتمكن من الحضور لأنهل من مورد رفحاء العذب الذي لا يمكن لمن ذاقه الاّ ان يرجع اليه
اعود بمفردة وجدتها في كثير من اللهجات الخليجية وهي ( شلع ) بمعنى قلع وقطع واستأصل , ولا اعرف ان كانت متداولة عندكم بهذا المعنى ام ان هناك مفردة اخرى تنوب عنها وتؤدي ذات الغرض
شلع
شلع : قلع الشيء الثابت , قطع
المفردة ليست معجمية في سياقها هذا , ولكنها وردت عرضا في مادة ( ش ع ل ع ) في كتاب تاج العروس للزبيدي في كلام له نسبه الى الأزهري لتعني التفرّق والأنتشار بزيادة اللام الطويل في مادة ( شعع ) في قوله : لا أدري أزيدت العين الأولى , او الأخيرة مزيدة ؟ .. فأن كانت الأخيرة مزيدة فالأصل شعل , وان كانت الأولى هي المزيدة , فأصله شلع .
وترد مادة ( شعلع ) لتدلّ على الطول عند ابن منظور في اللسان وعند اسماعيل ابن عباد في المحيط , وتدلّ على الطول المفرط عند الثعالبي في فقه اللغة : شعلع الرجل , اذا افرط ـ في الطول ـ وبلغ النهاية .
وتدلّ على الشجرة المتفرّقة الأغصان , كما عند ابن عباد في المصدر السابق , وفي تاج العروس للزبيدي ,
وفعل التفرّق نجده اكثر تركيزا ووضوحا في مادة شعع المعجمية الثنائية المضعّفة التي ينفرد الأزهري بالتأكيد على انها الأصل الذي جاءت منه مادة شعلع السابقة ,
فمادة شعع ترد في المعجم العربي لتعطي معنى التفرّق والأنتشار , ومنها الشعاع في قولنا تطاير القوم شعاعا : أي متفرقين , كقول قطري بن الفجاءة :
اقول لها وقد طارت شعاعا من الأبطال ويحك لا تراعي
أي تفرّقت من فرط الهلع والخوف ,
وقد أَشَعَّتِ الشمسُ: نَشَرَتْ شُعاعَها. ومنه حديث ليلة القدر: "إنَّ الشمسَ تطلع من غَدِ يومِها لا شُعاعَ لها".
كل هذا يقود الى ان مادة شلع التي ذكرها الأزهري لتدلّ على التفرّق والأنتشار , دافعا اياها الى بعد دلالي جديد لم يرد في المعجم العربي , تشبه في وجوه متعدّدة استعمالاتها في اللهجات العامية التي تفيد القطع والقلع من الشيء الثابت , اذ ان التفرّق او الأنتشار لا يكون او يصدر الاّ من مكان وشيء ثابت ايضا , وهذا ما ذكرته اللهجات الخليجية في امثلتها وكناياتها كما في قولهم في المثل الشائع : ( السنّ لي من ركل .. من شلعته لابد ) .
ورغم ان الأزهري لم يكن متيقنا من موضع اللام الطويلة في المفردة الاّ ان شجاعته في الأشارة الى امكانية التغيير كانت دافعا قويا ليتبنّاه الزبيدي فيما بعد في كتابه , او قد يكون الأزهري قد سمع بها من قبل من غير العرب او من عوامهم , فمادة ( شلع ) عدّها البعض سواديّة , أي عراقية بتأثيرات نبطية آرامية , وفي هذا الرأي الكثير من الصواب اذا عرفنا ان مادة ( شلع ) موجودة في المعجمية السريانية ( الآرامية ) بمعنى قلع واستأصل .
وهذا يقودني الى التأكيد على ان مفردة شلع في اللهجات الخليجية هي من بقايا اللغات السامية الجزيرية التي كانت شائعة في هذه المناطق قبل ان تنحسر وتذوب امام المدّ المعجمي العربي , ولكن اللهجة احتفظت لنا بها وتداولتها على مرّ الدهور حتى وصلتنا .
ارجو ان تتقبّلوا مساهمتي هذه متمنيا لكم اياما طيبة مباركة
صلاح