شباب رفحاء : بين قيادة أهل العلم...والمتعالمين ( الجزء الأوّل )

[الباحث عن الحق]

أخي الحبيب رفحاوي :

وأنا أتمنى أن يعرض هذا المقال على المشايخ فهم مرجعيتنا ، جزاك الله خير...

أخي الحبيب الزّعيم :

شكرا على مرورك وجزاك الله خيرا .

أخي الحبيب أنيس :

حياك الله أخي الحبيب ، ومقالي هذا ليس علمي ولا وعظي ولا فتوى لكنه ( نقل ) لما يحدث في رفحاء من قبل بعض المتعالمين ، وكيف أن المشايخ لانراهم في المناشط الدعوية ، أي باختصار : مقالي تجميع لأحداث رأيتها وعايشتها بين الشباب الملتزمين أنقلها كما هي بلا زيادة مني أبدا ، ولكي تكون على بصيرة فأصل هذا المقال مذكّرات لي كنت أكتب فيها مايحدث لي في يومي وليلتي من أحداث ومايحدث للشباب من أحداث وكانت بداية كتابتي للمذكرات من تاريخ 13 / 7 / 1423 هـ إلى الوقت الحاضر ، وكتبت فيها أحداث مئات الأيام ومامر علي من حوادث ومامر على الشباب ( الملتزم ) وعند رجوعي لبداية المذكرات وقرائتها من جديد لاحظت أن هناك تحولات تحدث للشباب كظهور أناس متعالمين وضعوا أنفسهم مكان المربّين وجعلوا أنفسهم أوصياء على الشباب مع إقصاء أهل العلم .

أما سؤالك الأوّل : فالكتب الفكرية معروفة وهي تعتمد على مجرد تفكير الشخص بأمر معين وعرض وجهة نظره ( كلامه ) في كتب معينة تسمى بالكتب الفكرية وأما قولي ( زبالة الأذهان وكناسة العقول ) فهذا اللفظ ليس لي بل هو للإمام ابن القيم رحمه الله وقد أعجبني اللفظ فأخذته من كتابه المعروف ( اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطّلة والجهميّة ) وأقصد بها الكتب التي لاتسمن ولاتغني من جوع فهي للهو والمتعة فقط .

وإجابة على سؤالك الثاني - الذي لاأعرف سبب وروده في حديث عن الشباب - أقول : أن أمور الجهاد لاتحتاج إلى وجهة نظري ولاوجهة نظرك ، بل هي تعتمد على فتاوى أهل العلم ، ولاشك ولاريب أن العالم الإسلامي بأجمعه - بشكل عام - يرى شرعية الجهاد الفلسطيني والعراقي وأنا من هذا العالم وأسأل الله أن ينصرهم على عدونا وعدوّهم آمين .
وأعتقد أن سؤالك هذا هو ارتيابك مني بحيث تظن أني من مجموعة معروفة لاتحترم لاعلماء ولا مجاهدين ، لاتقلق لست منهم ، ولن أكون منهم ، بل أنا مرجعيتي هم أهل العلم المعروفين من العلماء المعروفين الذين أخذوا على عاتقهم دعوة الناس إلى العودة لهذا الدين ، وكذلك مشايخ رفحاء المعروفين .

بارك الله فيكم .

[أنيس]

سبب ورود سؤالي الثاني هو قولك : " وأحدهم تجرّأ على حلقات التحفيظ قائلا : الناس تجاهد وإنتم قرآن وقرآن ".

فكأنك معترض على من يشجّع واجب الجهاد

هذا هو السبب يا أستاذ والذي جعلني أطرح عليك السؤال الثاني .

[رميح]

أعوذ بالله كيف لاننكر هذه الكلمة الخطيرة : الناس تجاهد وأنتم قرآن قرآن والله إنه لكلمة كبيرة يجب على من تفوه بها التوبة إلى الله تدل والعياذ بالله على نفسية خطيرة

ثم سؤال يا أخ أنيس تقول مستنكرآ : هل تعترض على واجب الجهاد ..

مادام أنك ترى الجهاد واجبا أما تخشى من قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون0 كبر مقتآ عند الله أن تقولوا مالاتفعلون )
لم يا أخي لانراك في ساحات القتال
لم أنت هداك الله تحت المكيفات وتقول إن الجهاد واجب ؟

[أنيس]

رميح أبو رمح

الحقيقة أستغرب من اسئلتك والتي تستنتجها من حكم شرعي وتعتبره رأي شخصي لي ، وهذا ليس بمستغرب فلربما دلك على

مثل هذه الاستنتاجات عقلك القاصر وفهمك الخاسر ، ومع هذا فإنني سأجيب على سؤالك والله يصبرنا عليك

تقول بورك فيك : " مادام أنك ترى الجهاد واجبا أما تخشى من قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون0 كبر مقتآ عند الله أن تقولوا مالاتفعلون )
لم يا أخي لانراك في ساحات القتال

أولاً : سؤالك هذا والذي استنتجته من كلمة " الجهاد واجب " يحتاج لتفصيل :-

الجهاد يا عزيزي ليس في ساحات القتال فحسب ويجب عليك يا من اختلط في ذهنه الحابل والنابل أن

تعرف أن هناك نوعان للجهاد :-

1- جهاد أكبر
2- جهاد أصغر

‏الجهاد الأصغر ليس هو شكل الجهاد الذي يؤدَّى في جبهة القتال فحسب، فهذا النمط من الفهم يقلّص اُفق الجهاد، حيث إن ‏ميدان الجهاد واسع جداً يمتد من الشرق إلى الغرب، وعلى سعته وشموله قد يكون كلمة واحدة أو سكوتاً وصمتاً أو تبسماً وطلاقة ‏وجه أو امتعاضاً ونفورا أو تركاً لمجلس أو مشاركة فيه.. وباختصار هو القيام بأي عمل من الأعمال لوجه الله، وتقويم الحب في الله ‏والبغض لله في هذا السبيل... ومن هنا فإن كل جهد يبذل لإصلاح المجتمع في أي ميدان كان من ميادين الحياة ولأي شريحة من ‏شرائح المجتمع.. كل ذلك هو من مضمون الجهاد الإسلامي.‏

بمعنى أن ما يُؤَدَّى في ميدان العائلة والأقارب القريبين والبعيدين والجار ذي الجنب والصاحب بالجنب.. كل ذلك هو من الجهاد ‏الأصغر. فهي كدوائر متداخلة واسعة سعة الأرض كلها.‏

نعم، إن الجهاد الأصغر في معنى من معانيه جهاد مادي. أما الجهاد الأكبر الذي يشكل الجانب المعنوي من الجهاد فهو جهاد الإنسان ‏لنفسه وعالمه الداخلي. فمتى ما اُوفى حق هذين الجهادين معاً فقد تأسس التوازن المطلوب. وبخلافه، أي إذا ما نقص أحد هذين الجهادين ‏اختلت الموازنة الموجودة في روح الجهاد.‏

فالمؤمن هو الإنسان الذي يجد هدف حياته ضمن هذه الموازنة في أدائه الجهاد، ويدرك أنه متى ما ترك الجهاد فُقدت الحياة. ‏نعم، المؤمن كالشجرة المثمرة تحتفظ بحيويتها طالما تثمر، وإذا انقطعت عن الإثمار يبست وفنيت.‏

إذا شئتم أمعنوا النظر في وجوه جميع المتشائمين، تجدوهم قد تركوا الجهاد، فقطع المولى الكريم عنهم فيوضاته لأنهم لا يبلّغون ‏الحق والحقيقة إلى غيرهم. فأظلم عالمهم الداخلي وغدا قاسياً جاسياً. وانظروا إلى المجاهدين تجدوهم في نشوة وحبور دائمين وعالمهم ‏الداخلي مملوء بالنور ومشاعرهم نابضة بالحيوية والرقة، لما يسعون إليه من تحويل الفرد الواحد إلى الألف، نعم إن كل جهاد يولّد ‏لديهم جهاداً آخر، وكل خير يكون وسيلة لخير آخر، لذا فهم يجولون ويصولون في الخيرات. والآية الكريمة تعلن عن هذه الحقيقة ‏في وجداننا.‏

‏(وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ الله لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ)(العنكبوت:69)‏

-----------------------------------------------------------------------------

نعود أخي الرمحي
إلى الشق الآخر من سؤالك :
"لم أنت هداك الله تحت المكيفات وتقول إن الجهاد واجب ؟


هذا الكلام المبني غير مقنع ويحتاج إلى إثبات وبرهان ، فهلا أثبت لي وللقراء أنني لا أجاهد الآن ، وسواء كان

الجهاد أصغر أم أكبر ؟ ثم كيف تقرر بأنني تحت المكيفات فلربما أنا الآن أمام أجهزة التدفئة في بقعة من بقاع

الأرض الباردة ؟ فما يدريك ؟ إلا إنْ كان يأتيك _وحي يخبرك بذلك _ ( مع العلم أنه انقطع بموت النبي صلى

الله عليه وسلم )

[الباحث عن الحق]

أخي العزيز أنيس :

جزاك الله خير بينت لي سبب ورود السؤال الثاني ، جزاك الله خير .

أخي العزيز رميح :

لاشك أن الكلمة التي قالها خطيرة .

أما بقية الكلام فلا ينفع لاالقارئ ولاالكاتب فلنبتعد عن مثل هذه المجادلات التي تضر ولاتنفع .بارك الله فيكم.

[أنيس]

الباحث عن الحق

قلت في أحد ردودك : " مقالي تجميع لأحداث رأيتها وعايشتها بين الشباب الملتزمين أنقلها كما هي بلا زيادة مني أبدا ، ولكي تكون على بصيرة فأصل هذا المقال مذكّرات لي كنت أكتب فيها مايحدث لي في يومي وليلتي من أحداث ومايحدث للشباب من أحداث وكانت بداية كتابتي للمذكرات من تاريخ 13 / 7 / 1423 هـ إلى الوقت الحاضر ،وكتبت فيها أحداث مئات الأيام ومامر علي من حوادث ومامر على الشباب ( الملتزم )

إذن هذا المقال : " شباب رفحاء : بين قيادة أهل العلم...والمتعالمين " في الجزء الأول والثاني

ما هو إلا مذكرات شخصية لك ، وقد كتبتها على ما مر من أحداث مئات الأيام ومامر علي من حوادث ومامر على الشباب

( الملتزم ) ؟!


السؤال هنا : التاريخ 13/7/1423هـ هذا التاريخ الموافق بالميلادي 20/9/2002م ، أنت ذكرت الأحداث التي جاءت بعد هذا

التاريخ . لماذا لم تذكر الأحداث _بوصفك متابع لها _ التي قبل هذا التاريخ ؟

السؤال بمعنى آخر :

هل يعني هذا التاريخ هو نقطة التحول عند الباحث عن الحق بإلتزامه التدين ( أصبح مطوع ) ؟ أو يعني هذا التاريخ

بالتحديد هو وقت مجيئك إلى محافظة رفحاء من مكان آخر ؟ أم ماذا ؟

[رفحاوي]

اعرف ان الطلب من شخص كانيس يعتبر من الاخطاء الكبيرة.

لذلك فانني اطلب من اخي الباحث عن الحق عدم الانزلاق في الاسلوب الجدلي وان يتوقف عن الردود .

فنحن في شهر فضيل ولا نريد ان نكسب اثاما.

وصلت رسالتك اخي الباحث عن الحق وجزاك الله خيرا.