( انّ هذان لساحران ) بين الفقهاء والنحاة

[salah]

تحيات طيّبات عليكم جميعا
قبل يومين تحدث سريعا عن النحت في اللغة وعن اهميّته في عملية الأشتقاق والذي دفعني الى ذلك هو حرف ( ان ) المخفّف منه والمضعّف ايضا , والأن سأتكلم عن ذات الحرف ولكن في امر جعل الفقهاء والنحاة في حيرة وبلبلة , وكان هذا الألتباس في تأويله دافعا لمهاجمة الأسلام وكتابه المنزل كما فعل من في قلوبهم مرض .

موضع الخلاف والجدل كان حول بعض من سورة طه الأية ( 63) في قوله تعالى ( ان هذان لساحران ) . فأنّ ( المشدّدة ) سواء بكسر الهمزة او فتحها من الحروف التي تنصب الأسماء وترفع الأخبار , امّا اذا خفّفناهما , اي رفعنا التشديد عن النون فستدخل على الأفعال في الغالب , مثلما رأينا في المرّة السابقة عندما دخلت على الفعل ( شاء ) في ان شاء وهنا تؤدي عمل ( اذا ) كما في قوله تعالى ( لا تتّخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبّوا ) وكسرت النون لألتقاء الساكنين , اي بمعنى اذا احبّوا .

ومن هنا نشأ الخلاف , كيف لم تنصب ( انّ ) المشدّدة اسم الأشارة للمثنّى القريب ( هذان ) ؟ اي ان الآية يجب ان تكون ( انّ هذين لساحران ) .
وهنا سأحاول الأختزال قدر الأمكان وسأكتفي بالقليل من الشواهد , فأستميحكم العذر , وان طلب احدكم ان استفيض واثبت الشواهد كاملة ومختلف تخريجات النحاة والفقهاء للنص ّ فسأفعل عن طيب خاطر ونفس .حتّى وان كان ذلك في رسالة خاصّة .

قبل كل شيء يجب علينا ان نعرف امرين اثنين. اوّلهما انّ النصّ القرآني الكريم نزل وتواتر نزوله واكمل الله دينه به قبل ان ينشأ النحو العربي ومدارسه وتياراته بزمن طويل , بل ان النحو العربي استضاء بالنصّ القرآني وحاول ان يتمثّله قياسا وسماعا بشواهده المعروفة في كتب النحاة . فأذا لم تنطبق قاعدة نحوية موضوعة على نصّ منزل , فهذا لا يعني ان نلوي عنق النصّ لنرضي القاعدة والعلّة النحوية .

وثانيهما , محاولة التعرّف على اللغة’ في عصر صدر الأسلام , هل كانت اللغة العربية معربة ؟ اي هل كانت تنطق كما ننطق النًص الذي يخضع لعلامات الأعراب من الرفع والنصب والجرّ ( الخفض ) وظهور علامات الجمع والتثنية والأفراد وسواها ؟ وما هو مدى تأثير لهجات القبائل المختلفة على المستوى الصوتي قبل عصر التدوين الذي حاول ان يختزل اللهجات بألألتجاء الى لسان قريش ؟ وهذا مبحث وعر الأ لذوي الأختصاص وسأحاول تجنيبكم ايّاه والأكتفاء ببعض الشواهد و نتيجة المبحث .
ففي كتاب ( كنز العمال ) الصفحة 151 المجلد الأول وكتاب ( المزهر ) الصفحة 246 المجلد الثاني مرويات عن النبي الأكرم وبعض صحابته رضوان الله عليهم تؤكد ان اللغة كانت تعرب ولا يجد اللحن ( اي الخطأ ) طريقه الى السنتهم ,وان كان هناك من الصحابة من يلحن احيانا , فلقد روي عن النبي ( ص ) انه سمع رجلا يلحن في القرآن فقال : ارشدوا أخاكم .

وفي كتاب ( ارشاد الأريب ) المجلّد الأول الصفحة 20 ان الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يؤدب اولاده بسبب اللحن .
وفي رواية اخرى انه حرّم على عبد الله بن مسعود ان يدخل خصائص لسانه الهذلي في متن القرآن بعد ان سمعه يقرأ من آية في سورة يوسف ( عتّى حين ) بدلا من ( حتّى حين ) , وهذه الرواية مذكورة في كتاب المحتسب لأبن جني وكتاب كنز العمال المجلد الأول ص 284 .

سأكتفي بهذه الروايات , لكي انقض اراء بعض من المستشرقين الذين حاولوا ان يثبتوا ان القرآن لم يكن معربا , واحيانا ان من يقرأوون القرآن لم يكونوا ليعربوه , وآمل ان اكون قد ابنت بطلان وفساد هذا الرأي .
لقد سقت هذه المقدمات ليكون في وسعنا ان نستضيء بها للوصول الى النتائج التي اوردها فقهاؤنا ونحاتنا رضي الله عنهم في شأن تعليلهم للآية 63 من سورة طه ( انّ هذان لساحران ) .

ففي كتاب ( المخصّص ) لأبن سيده حاول البرهنة على ان ( انّ ) حرف تأكيد وذهب بعضهم انّها اتت هنا بمعنى ( نعم ) وهذان مرفوعة بالأبتداء اي انها ( مبتدأ ) وجب رفعه بعد زوال علّة النصب ,
وروي عن عاصم انّه قرأ ( ان هذان لساحران ) اي بتخفيف ( ان ) لا بتشديدها , وفي هذا الموضع لا تكون ان المخففة عاملة .
وروي ابو عبيدة عن عمر بن الخطاب انه قال : انها لغة لكنانة . اي انّ في لسان كنانة لاتعمل ال ( انّ ) المشددة في نصب المبتدأ بل يجعلون الف الأثنين في النصب والرفع والجر . وروي اهل الكوفة انها لغة لبني الحارث ابن كعب .
هذه هي اهم الروايات في تعليل رفع (هذان ) رغم دخول انّ المشدّدة عليها ,
ولزيادة التوضيح ودفع الأمر لتبيّن اوجه الخلاف فأحيلكم الى كتاب ( مفاتيح الغيب ) للفخر الرازي الذي اورد روايات في القراءات الشاذة للآية ومحاولة نبذها والأخذ بالرواية المتواترة ( المجلد 22 الصفحة 64 ) , وفيه اكّد ذات الأراء السابقة ولكن بزيادة في اسانيدها .
وذكر الطبري في تفسيره ( جامع البيان في تفسير القرآن ) روايات اخرى اورد بعضها ابن منظور في كتابه لسان العرب واهمها رأي اهل البصرة في ان ال (انّ) خفيفة في معنى انّ الثقيلة وهي لغة لقوم دون ان يسمّيهم .
امّا النيسابوري في تفسيره (تفسير غرائب القرآن ) فلقد اورد رأيا غريبا بتجويزه رواية ابي عمرو وعيسى بن عمر ( انّ هذين لساحران ) المجلد16 الصفحة 118 . وذكر الفخر الرازي ان هذه القراءة هي ذاتها قراءة عثمان وعائشة وابن الزبير وسعيد بن جبير والحسن بن علي رضي الله عنهم اجمعين ( انظروا مفاتيح الغيب م 22 ص 64 )

اخواتي واخواني الأعزاء , اكتفي بهذا القدر , ورغم ما يبدو عليه من اطالة , فأنني حاولت ما وسعني الجهد ان اختصره ,
ولقد وضعت هذا المبحث الصغير امامكم ليكون في مقدورنا جميعا ان نجيب على من يحاول التشكيك في ابنية كتاب الله العزيز , الذي انزله رحمة وشفاء للعالمين وهو له لحافظ .

خالص مودّتي وتحياتي الطيّبات عليكم

صلاح

[ابو عبدالرحمن النجدي]

مشكور اخوي صلاح على هذا التنبيه..


نسأل الله أن يزيدك علما وفقها..

[salah]

اخي العزيز واستاذي الفاضل ( ابو عبد الرحمن النجدي )
آمل ان يكون في وسعي تقديم ما ينفع اخواتي واخواني في هذا المنتدى
..اشكر لك وقوفك على الموضوع وتعقيبك

صلاح

[الحلوه أم قصه]

مشكور أخوي صلاح على الموضوع يعطيك العافيه

[salah]

مشكورة اختي العزيزة الحلوة ام قصّة على وقوفك ومتابعتك الموضوع رغم طوله وعناء قراءته
اتمنى لك غاية التوفيق

صلاح

[salah]

اخواتي واخواني في المنتدى .. سلام عليكم طبتم
استميحكم العذر في رفعي لهذه المادة ثانية ,, ليتزامن هذا مع الهجمة المنكرة التي يتعرّض لها كتاب الله العزيز وابنيته من قبل من في قلوبهم مرض .. ولقد تناولوا هذه الآية تخصيصا ليؤكّدوا ان هناك خطأ نحويا في بنائها , ولو انهم يدركون شيئا من ابنية العربية ولهجاتها لما تشدّقوا بذلك او تجرأوا عليه , ولكن الى متى سيمعنون في غيّهم .؟

اخوكم صلاح

[عاشقة الجهاد]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم
جزيت خيرا على هذا الجمع الطيب, وهذا الرد على المتطاولين على كتاب الله
لا حرمك الله أجر هذه الكلمات وزادك في العلم بسطة

[salah]

شكرا لمرورك وتعقيبك الكريم اختي الطيبة عاشقة الجهاد
اسأل الله ان يمنّ عليك بسعادة الدارين والحياة الطيبة التي تستحقين
واسعدني حقا انك وجدت فيها بعضا من النفع والفائدة
دمت لأخيك صلاح

[الباحث عن الحق]

جزاك الله خير أخ صلاح على هذا المبحث المفيد ويرد فيه على أعداء الأمة، لكن اسمح لي ببعض النقد لأن الردود في الأصل هي للنقد ، وأنا لا أرد على كلامك في النحو لأن النحو عندي فيه ضعف اضافة الى أن المباحث اللتي ذكرتها هي من أعماق اللغة العربية والنحو، لكن أقول مستعينا بالله:
1- الروايات اللتي تؤخذ من كتب الآثار والأخبار واللتي لاتعتمد على رجالات المسانيد يجب الحذر منها ...
أنت ذكرت أن عمر بن الخطّاب - رضي الله عنه - حرّم على عبد الله بن مسعود ان يدخل خصائص لسانه الهذلي في متن القرآن بعد ان سمعه يقرأ من آية في سورة يوسف ( عتّى حين ) بدلا من ( حتّى حين ) , وهذه الرواية مذكورة في كتاب المحتسب لأبن جني وكتاب كنز العمال المجلد الأول ص 284 .
وهذا معارض للحديث الذي أخرجه البخاري أن الرسول صلّى الله عليه وسلّم قال :(استقرئوا القرآن من أربعة من ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏وسالم ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏وأبي بن كعب ‏ ‏ومعاذ بن جبل)...
ويقول عبد الله بن مسعود :(‏قرأت على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بضعا ‏ ‏وسبعين سورة ولقد علم ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أني أعلمهم بكتاب الله ولو أعلم أن أحدا أعلم مني لرحلت إليه قال ‏ ‏شقيق ‏ ‏فجلست في حلق أصحاب ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فما سمعت أحدا يرد ذلك عليه ولا يعيبه).رواه مسلم
وللحديث بقيّة...

[salah]

اهلا بك اخي العزيز الباحث عن الحق
واشكر لك تعقيبك

هناك امر اودّ توضيحه , وهو انني اكتفيت ببعض المصادر لا جميعها حتى لا اسبّب السقم والملل جرّاء المطالعة .
لذا اكتفيت بمصادر قليلة لتأكيد الحادثة الواحدة , وفي هذه الحادثة اكتفيت بمصدرين احدهما لأبن جني وهو من اهم رجالات النحو في عصره وممن يؤخذ عنه

وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس فيه ما يدلّل على نفي الأعلمية في علوم القرآن ومعارفه عن عبد الله بن مسعود رضوان الله عليه , بل الأمر يتعلّق باللهجة وطريقة الأقلاب في الحروف ذات المخارج المتقاربة , وهناك احاديث نبوية شريفة متفق على صحتها حاول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخاطب قوما بلهجتهم ( حديث الصيام في السفر )

مااراده عمر الفاروق هو ان ينبّه الصحابي الجليل ابن مسعود ان لا يمنح لسانه خصائص قومه في الأقلاب والأبدال بل الخصيصة القرشية المباركة وحسب , وهذا ما فعله ابن مسعود رضي الله عنه
اذا فليس في الأمر من خطأ او خطل او سهو

دمت لأخيك

[الباحث عن الحق]

أنت أعلم أخي الحبيب منّي .....
لكن أولئك الخبثاء المستشرقين ومن يؤيدهم من الخونة عندما يسقط في مناظرته يبحث عن مخارج فلا يجد الا القدح بصحّة الأثر والدليل الّذي أتى به الطرف الآخر....
وهذا مايقلق منه ، فيجب على المناظر والمدافع أن ينتبه من كتب اللآثار والأخبار ، وأنا لا أقدح بأبن الجني أبدا فهو كما قلت أنت :وهو من اهم رجالات النحو في عصره وممن يؤخذ عنه ،لكن قصدي أن ينتبه من نقل الروايات التي لاتعرف صحّتها خصوصا اذا كانت في مسائل أصول الدين أما في السير فقد يتساهل بها.....
2- وهي مسألة خارجة عن الموضوع وأنا واثق بأنك قد نسيت من الأستعجال في الكتابة وطول الموضوع - فأعانك الله وجزاك الله خير على جهدك- وهي قولك :
(فلقد روي عن النبي ( ص ) )والأصل أن تقول:صلّى الله عليه وسلم، لكن كما يقول الشاعر:
واذا أتى الحبيب بذنب واحد ** جائت محاسنه بألف شفيع...
وصلّى الله على الحبيب وسلّم.....