صورة نادرة للملعون عدو الله و المسلمين جهيمان

[شلاح بن سداح]

صورة نادرة للمجرم الارهابي جهيمان


جهيمان العتيبي الارهابي اللمسلمين أحتل الحرم المكي عام 1400 هجري وقال أن ولد عمه هو المهدي المنتظر وقد أستطاعت قواتنا الباسله منه لا أردي كيف لاكنه أعدم فور القبض عليه من الحرم أرجوا من عنده القصه كامله عن جهيمان أن يكتبها وشكرا

وهذه صورته

[شلاح بن سداح]

معلومات عن ((جهيمان)) مالاتعرفه عنه...كيف بدأ وكيف انتهى؟؟قراءة

في غمرة التهاني التي تبادلها الناس بمناسبة العام الهجري الجديد 1425 الذي اطل السبت الماضي، لمع هذا الرقم في ذهني 1425 ماذا يعني؟ إنه يعني لحظة زمنية هامة في تاريخنا السعودي يجب ألا ننساها أبدا. خصوصا أنها استغرقت الآن 25 عاما. يجب أن نتذكرها بكل وعي ويقظة ومسؤولية. فربع قرن مرت على حادثة اقتحام الحرم المكي صبيحة 1 محرم 1400 هجري، كفيلة بنزع كثير من الخوف أو الحساسية المفرطة في مقاربة هذا الموضوع، هذا ما أقدّره، وهذا ما يقوله منطق الزمن، وتفرضه حاجة الواقع، خصوصا أن البواعث الحقيقية التي أفرزت جماعة جهيمان العتيبي قائد المجموعة التي اقتحمت الحرم المكي، لا تزال حاضرة، وأسانيدها الفكرية ما برحت قائمة، مع ما تراكم عليها وطوّرها طيلة السنين السالفة. من اجل ذلك، ومن اجل الاغلاط والأخطاء، كما الغموض الذي التبس بهذه الحركة، وزعيمها، هناك أغلاطٌ في التاريخ وأغلاط في التفسير، تقضي بوجوب المراجعة الهادئة، بعد ربع قرن من حصول هذه الحادثة الكبرى، التي شكلت انعطافة في تاريخ السعودية، وفي طبيعة القوى الدينية المسّيسة فيها. بسبب ما سبق، وأكثر، اعتقد أن الوقت حان لإجراء محاولة جادة في إعادة القراءة واكتشاف ما طمره الزمان، وكشط الميت من هذه اللحظة وتلمّس الحي! اعتمدت في السطور التالية على رسائل ونصوص جهيمان نفسه، ثم على روايات المعاصرين والمنخرطين في هذه الحركة، وبعض ما كتبه باحثون عرب عن هذه الحادثة، وأخيرا على استذكار لحظات من الأجواء التي عايشتها شخصيا مع أناس كانوا ينظرون لهذه الحقبة ولهذا الرجل بإعجاب وانبهار
جهيمان بن محمد بن سيف العتيبي،

هو لولب حركة (الجماعة السلفية المحتسبة) وقطب رحاها، ولهذه الجماعة قصة يجب أن تروى.. ولكن قبل روايتها دعونا نتعرف على شخص جهيمان نفسه.

يقول الدكتور رفعت سيد احمد، في مقدمة كتابه (رسائل جهيمان العتيبي، قائد المقتحمين للمسجد الحرام بمكة) ص15 «أما جدّه ـ أي جهيمان ـ فقد قتل في معركة السبلة 1929 وجهيمان هذا من اهل (العرجا). والحقيقة أن هذا النص الذي بدأ به رفعت سيد احمد حديثه عن جهيمان العتيبي مليء بالثغرات.

فجد جهيمان، الملقب بـ(سيف الضان) لم يقتل في معركة السبلة التي وقعت بين الملك عبد العزيز ومتمردي الاخوان، بل ولم يعرف عنه الانخراط في حركة الاخوان، والمأثور انه كان منسجما مع أعراف ومواضعات البادية المعتادة في الغزو قبل نشوء الدولة السعودية على يد الملك عبد العزيز. ومما حدثني به احد أفراد قبيلة جهيمان (الحفاة) والمهتمين بأخبارها، أن سيف الضان كان فارسا غازيا وفي احدى غزواته قتل رجالا إخوة من قبيلة أخرى مما أثار الأسى في قلب والدتهم فقالت شعرا، باللهجة النجدية، ومنه هذا البيت:

الضان يشرب من شراب معدّي / وانا شرابي دمع عيني ليافاح

أي أن قاتل أولادها يتمتع بهناء الحياة وهي تنام على حسرتها المرّة بفقد أولادها.

اذن لم يكن سيف، جد جهيمان، محسوبا على حركة الاخوان، ولا ينتمي إلى ثقافتها الجديدة في مجتمع البادية.

أما الذي كان منخرطا مع الاخوان ورفيقا لزعيمها المشهور سلطان بن بجاد بن حميد، ومشاركا له في معركة السبلة، فكان والد جهيمان المباشر محمد بن سيف، ولم يقتل في هذه المعركة بل عاش طويلا حسبما روى لي الاستاذ ناصر الحزيمي مباشرة عن جهيمان نفسه.

والاستاذ ناصر الحزيمي مصدر مهم، لأنه كان شاهد عيان على هذه المرحلة، وزميلا لجهيمان ويعرف الكثير عن هذه الحقبة والحركة بحكم انه كان جزءا أصيلا منها في الماضي. وقد حدثني أيضا أن جهيمان كان كثيرا ما يلهج بذكر (السبلة) وأجواءها نقلا عن والده، ولهذا اللهَج أهمية كبرى في تفسير شيء مما جرى كما سيأتي .

الخطأ الثاني الذي وقع فيه رفعت سيد احمد، هو نسبته سيفا إلى بلدة (العرجا) كما أسماها، والصحيح أنها عرجا من دون أل التعريف، هكذا ينطقها الناس هناك، ثم ان سيفا لم يكن منها بل استوطن هو وفخذه الفرعي (الصقور) في هجرة ساجر، التي كانت إحدى هجر الاخوان الرئيسية في البدايات. وإذا تجاوزنا هذه الأخطاء التي وقع فيها هذا المؤلف، لجهله بثقافة المنطقة التي يتحدث عنها، ولغلبة اللهجة النضالية اليسارية على اللهجة العلمية في كتابه، فإننا سنقع على أخطاء أخرى في سرده لحياة جهيمان، مثل زعمه بأن جهيمان انخرط في الدراسات الدينية النظامية ثم غادرها لأسباب آيديولوجية. والحق، كما حدثني ناصر الحزيمي أيضا، أن جهيمان غادر الدراسة النظامية مبكرا، منذ الصف الرابع الابتدائي، لأسباب حياتية لا علاقة لها بالآيديولوجيا البتة، فقد تأدلج في العقد الأخير من عمره الأربعيني، والحال أن جهيمان لم يدخل إلا مدرسة واحدة هي مدرسة دار الحديث في المدينة المنورة لبرهة يسيرة. ولا أريد أن أحوّل هذه المقالة إلى تتبع لأخطاء الدكتور رفعت سيد احمد، والتي منها وصفه لرسائل جهيمان الأربع والسبع بأنها كانت تنم عن فكر ديني عميق، في حين أن صياغة الرسائل ومحتواها الموضوعي كانا يتسمان بقدر لا بأس به من العجلة وعدم الإتقان.

المهم أن حركة جهيمان وقيمته التاريخية، تتجاوزان مقدراته العلمية والفقهية، فقد كانت ميزته الكبرى قدرته على القيادة والتحريك، واستفراده بإدارة أزمة القيادة داخل الحركة السلفية المحتسبة بعد أن أقصى القيادات الأخرى منها.

بدأت حركة جهيمان بداية بسيطة في غضون سنة 1976 أو 1977 بعد حادثة تكسير الصور في المدينة المنورة والتي كان وراءها مجموعة من المتشددين دينيا بحجة حرمة الصور الفوتوغرافية، ولحظتها تم تأسيس هذه الجماعة لأغراض الاحتساب والإنكار القسري، دون بعد سياسي جذري، ولذلك كان الشيخ عبد العزيز بن باز، الذي كان نائبا للجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، ثم رئيسا لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد في مدينة الرياض، على علم بها، بوصفهم طلبة علم يدعون الناس وينكرون المنكر، فقط، وكان يحضهم على قصْر عملهم في مجال الاحتساب والدعوة، محذرا إياهم من إثارة الاحتجاج الديني المسّيس. وحدثني الحزيمي ان الشيخ ابن باز هدد الجماعة بإصدار فتوى ضدهم إذا تجاوزوا هذا الإطار.

لكن الحركة تطورت بمعزل عن اشراف الشيخ ابن باز، وصولا إلى حادثة الاعتقال الأولى سنة 78 تقريبا وهي السنة التي شهدت موجة من الاعتقالات لأفراد الجماعة على خلفية الاعتقاد بتورطهم في جمع الأسلحة، فرّ جهيمان إلى الصحراء حينها وظل مختبئا، حتى ظهوره صبيحة القرن الهجري الجديد في الحرم المكي ومعه صاحبه وصهره محمد القحطاني، الذي أقنعه جهيمان بأنه المهدي المنتظر. ولهذا قصة أخرى. غير أننا نكتفي بهذا القدر لضيق المساحة، على ان نصل الحديث عن الفرق ما بين جهيمان وأبي محمد المقدسي، وهل كان تفكير جهيمان مغرقا في محليته، ولماذا اقتنع بتوجه الشيخ الألباني، ثم ما هو تفسير الخروج المسلح وقصة المهدي، في الحلقة المقبلة ... لنا لقاء

-كتبه: مشاري الذايدي...

[عاشق قندهار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
من خولك بلعن جهيمان رحمه الله
لقد كان إبن باز رحمه الله كلما ذكر جهيمان
ترحم عليه

[شلاح بن سداح]

بسم الله الررحمن الرحيم


أخوي عاشق قندهار السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


أنا نقلت الموضوع وقد أخطأت في نفسي وأطلب من المشرفين ألغاء


المشاركه كامله وشكرا لكم

[رفحاوي]

جزاكم الله كل خير
عاشق قندهار وشلاح بن سداح
على النقد وتقبله

[الباحث عن الحق]

جزاك الله خير أخي شلاح....
أخي قندهار...
أرجو التثبّت في النّقل عن العلماء....
والنقل عن عالم كابن باز ليس كالنقل عن غيره....
جزاكم الله خيرا...

[عاشق قندهار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

أخي الكريم
الباحث عن الحق

والنقل عن عالم كابن باز ليس كالنقل عن غيره....هل ترى العلامة بن باز رحمه الله لعاناً !!!

[الدب الداشر]

يعطيك العافيه حجي قندهاار
تسلم حجي

[نديم القلم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة.... خذوا بيان واحد من بيانات ابن باز رحمه الله
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه .

أما بعد : فإن الحادثة النكراء والجريمة الشنعاء التي قام بها جماعة من المسلمين بعد صلاة الفجر من يوم الثلاثاء الموافق 1 / 1 / من عام 1400 هجرية باقتحامهم المسجد الحرام وإطلاقهم النار بين الطائفين والقائمين والركع السجود في بيت الله الحرام أقدس بقعة وآمنها ، قد اقضت مضاجع العالم الإسلامي وألهبت مشاعره وقابلها بالاستنكار الشديد ، وما ذاك إلا لأنها عدوان على البيت الحرام الذي جعله الله مثابة للناس وأمنا ، وانتهاك لحرمته وحرمات البلد الأمين والشهر الحرام ، وترويع للمسلمين ، وإشعال لنار الفتنة ، وخروج على ولي أمر البلاد بغير حق .

ولا شك أن هذا الإجرام يعتبر من الإلحاد في حرم الله الذي قال الله فيه : وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ويعتبر ترويعا للمسلمين وإيذاء لهم وظلما وعدوانا وقد قال الله عز وجل : وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا وقال سبحانه : وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا وقال عز وجل : وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ يضاف إلى ذلك حملهم السلاح وإطلاقهم النار على رجال الأمن الذين أرادوا إطفاء فتنتهم وحصل به المسلمين من شرهم ،

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا ونهي عن حمل السلاح في الحرم وقال عليه الصلاة والسلام : إن هذا البلد حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يسفك فيه دم ولا يعضد فيه شجره وقال أيضا عليه الصلاة والسلام : الله إن هذا البلد لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولا يحل لأحد بعدي وإنما أحل لي ساعة من نهار وقد عادت حرمته اليوم كحرمته بالأمس فليبلغ الشاهد الغائب والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وقد تعدى شر هذه الفتنة وضررها إلى كثير من الحجاج وغيرهم ،

يضاف إلى ذلك إغلاقهم أبواب المسجد الحرام ومنعهم بذلك الداخلين والخارجين ، وبذلك تدخل هذه الطائفة تحت قوله عز وجل : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ

وبالجملة فقد حصل بهذه الحادثة الشنيعة ظلم كثير وفساد عظيم وبلاء كبير ولا نعلم أنه مر بالمسجد الحرام مثل هذه الحادثة لا في الجاهلية ولا في الإسلام . أما تبريرهم لظلمهم وعدوانهم وفسادهم الكبير بأنهم أرادوا إعلان البيعة لمن زعموه المهدي ، فهذا تبرير فاسد وخطأ ظاهر وزعم لا دليل عليه ولا يجوز أن يستحلوا به حرمة المسجد الحرام وحرمة المسلمين الموجودين فيه ولا يبيح لهم حمل السلاح وإطلاق النار على رجال الأمن ولا على غيرهم لأن المهدي المنتظر من الأمور الغيبية التي لا يجوز لأي مسلم أن يجزم بأن فلانا ابن فلان هو المهدي المنتظر لأن ذلك قول على الله وعلى رسوله بغير علم ، ودعوى لأمر قد استأثر الله به حتى تتوافر العلامات والأمارات التي أوضحها النبي صلى الله عليه وسلم وبين أنها وصف المهدي ، وأهمها وأوضحها أن تستقيم ولايته على الشريعة ، وأن يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا مع توافر العلامات الأخرى ، وهي : كونه من بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وكونه أجلى الجبهة أقنى الأنف وكون اسمه واسم أبيه يوافق اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه ، وبعد توافر هذه الأمور كلها يمكن المسلم أن يقول أن من هذه صفته هو المهدي .

أما اعتماد المنامات في إثبات كون فلان هو المهدي فهو مخالف للأدلة الشرعية ولإجماع أهل العلم والإيمان . لأن المرائي مهما كثرت لا يجوز الاعتماد عليها في خلاف ما ثبت به الشرع المطهر؛ لأن الله سبحانه أكمل لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولأمته الدين وأتم عليهم النعمة قبل وفاته عليه الصلاة والسلام فلا يجوز لأحد أن يعتمد شيئا من الأحلام في مخالفة شرعه عليه الصلاة والسلام ، ثم أن المهدي قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يحكم بالشرع المطهر فكيف يجوز له ولأتباعه انتهاك حرمة المسجد الحرام وحرمة المسلمين وحمل السلاح عليهم بغير حق ، وكيف يجوز له الخروج على دولة قائمة قد اجتمعت على رجل واحد وأعطته البيعة الشرعية فيشق عصاها ويفرق جمعها ، وقد قال عليه الصلاة والسلام فيما صح عنه : من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه كائنا من كان خرجه مسلم في صحيحه ، ولما بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بايعهم على أن لا ينازعوا الأمر أهله ، وقال : إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان

وهذه الدولة بحمد الله لم يصدر منها ما يوجب الخروج عليها ، وإنما الذي يستبيح الخروج على الدولة بالمعاصي هم الخوارج ، . الذين يكفرون المسلمين بالذنوب ، ويقاتلون أهل الإسلام ، ويتركون أهل الأوثان ، وقد قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم : إنهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية وقال : أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة متفق عليه . والأحاديث في شأنهم كثيرة معلومة ، وقد قال النبي : من رأى من أميره شيئا من معصية لله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة فإن من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية وقال عليه الصلاة والسلام في حديث الحارث الأشعري : وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن : الجهاد ، والسمع ، والطاعة ، والهجرة ، والجماعة ، فإن من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع والأحاديث في هذا المعنى كثيرة . .

نشر في العدد الخامس من مجلة البحوث الإسلامية سنة 1400ه .

[نديم القلم]

بيان من هيئة كبار العلماء بشأن الاعتداء على المسجد الحرام
الحمد لله وحده ، وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده محمد وعلى آله وصحبه ،

وبعد : فبمناسبة انعقاد مجلس هيئة كبار العلماء في دورته الخامسة عشرة في مدينة الرياض في النصف الأول من شهر صفر عام 1400 هـ للنظر في الأعمال المدرجة في جدول أعمال هذه الدورة ، رأت الهيئة أن من واجبها إصدار بيان بشأن الاعتداء على المسجد الحرام من قبل الفئة المعتدية الضالة التي كفى الله المؤمنين شر عدوانها فتم القضاء عليها بفضل الله وكرمه ، فإن هيئة كبار العلماء بهذه المناسبة تستنكر من هذه الفئة الظالمة فعلها الإثم وعدوانها الغادر وتعتبرها بذلك قد ارتكبت عدة جرائم أهمها ما يلي :

1- انتهاك حرم الله وجعله ميدانا للقتل والقتال وتحويله من حرم آمن إلى ساحة حرب تسوده الفوضى والفزع والاضطرابات والقتل والقتال متجاهلين ما في ذلك من الوعيد الشديد والإجرام البالغ ، قال الله تعالى : وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

وفي صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس فليبلغ الشاهد الغائب

2- سفك دماء المسلمين في البلد الحرام مكة المكرمة وفي حرمه الآمن حيث قتل فيه على أيديهم وبسبب فتنتهم العشرات من المسلمين معصومي الدم والمال .

3- الإقدام على القتال في البلد الحرام وفي الشهر الحرام ، قال تعالى : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ الآية .

4- الخروج على إمام المسلمين وولي أمرهم ، وهم مع إمامهم وتحت ولايته وسلطانه في حال من الاستقرار والتكاتف والتآلف والتناصح واجتماع الكلمة يحسدهم عليها كثير من شعوب العالم ودولها مستهينين بجريمة الخروج على ولي أمر المسلمين وخلع ما في أعناقهم له من بيعة نافذة جاهلين أو متجاهلين هل في ذلك من النصوص الشرعية من الكتاب والسنة قال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ

وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه ، فكان فيما أخذ علينا ، أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا ، وعسرنا ويسرنا ، وأثرة علينا ، وأن لا ننازع الأمر أهله ، قال : " إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان واللفظ لمسلم وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة فؤاده فليطعه إن استطاع فمن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر

وفي صحيح مسلم عن عرفجة بن شريح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه كائنا من كان

5- التسبب في تعطيل حرم الله مدة اعتدائهم عليه من الشعائر الدينية من صلاة وذكر وطواف وتلاوة لكتاب الله وغير ذلك من أنواع العبادات حتى إنه مضى عليه جمعتان لم تصل فيه ولم ترفع من مآذنه نداءات الصلاة جمعة وجماعة ، قال تعالى : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا الآية .

التغرير بمجموعة من الأغرار والنساء والسذج وغيرهم ، بزجهم في حظيرة هذا الطغيان الآثم وتعريضهم لكثير من المآسي وصنوف المشقة والتسبب في قتل بعضهم .

7- الانقياد لداعي الهوى والضلال ، حيث قام من تولى كبر هذه الفتنة بالإشارة إلى أحدهم بأنه هو المهدي المنتظر وأعلن المطالبة بمبايعته مع انتفاء ما يدل على ذلك ووجود ما يكذبه .

وبناء على ما تقدم فإن هيئة كبار العلماء تعتبر هذه الفئة فئة ضالة لاعتدائها على حرم الله وعلى مسجده الحرام وسفيها الدم الحرام وقيامها بما يسبب فرقة المسلمين وشق عصاهم وبذلك دخلت تحت قوله سبحانه : وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ وقوله : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا الآية .

والهيئة إذ ترى في هذه الفئة الظالمة هذا الرأي ترى أن في منشوراتها من الشبه الآثمة والتأويلات الباطلة والاتجاهات الضالة ما يعتبر بذور شر وفتنة وضلال وطريق إلى الفوضى والاضطرابات والتلاعب بمصالح البلاد والعباد بدعاوى قد يغتر بعض السذج بظاهرها وفي بواطنها الشر المستطير ، وإذ تبين الهيئة ذلك وتستنكره فإنها تحذر المسلمين جميعا مما في تلك المنشورات من الشبه الآثمة والتأويلات الباطلة والاتجاهات السيئة ، كما أن الهيئة بهذه المناسبة وبمناسبة القضاء على فتنتهم من حكومة جلالة الملك خالد بن عبد العزيز حفظه الله ووفقه وأعانه على كل خير ، تشكر الله سبحانه وتعالى أن يسر أسباب القضاء عليها ، وتسأله تعالى أن يحمي هذه البلاد وبلاد المسلمين عامة من كل سوء وأن يجمع شملها على الحق ويعين ولاتها ويعزهم بالإسلام ويعز الإسلام بهم ويجعل لهم من البطانة الصالحة من إذا هموا بالخير أعانوهم عليه وإذا جهلوه أرشدوهم إليه وإذا نسوه ذكروهم إياه وأن يحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون ؛ من ظالم وحاقد وماكر وحاسد ، وتقدر الهيئة الجهود العظيمة التي بذلتها الحكومة في القضاء على هذه الفتنة بطريقة اتسمت بالقوة والحكمة والبصيرة وتشكر كل من ساهم في القضاء عليها بيده أو لسانه أو قلمه وفي مقدمة هؤلاء جلالة الملك وولي عهده وأعوانه المخلصين والقوات العسيرية بمختلف مسمياتها ورتب أفرادها ، ونسأل الله سبحانه وتعالى لقتلاهم المغفرة والرحمة وجزيل الثواب ولأحيائهم الأجر العظيم والثبات على الحق والهدى والله حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

هيئة كبار العلماء

[شلاح بن سداح]

ب

سم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


فأني أعلن لكم اني أنا من كتب الرساله هذه وأتوب الى عزوجل توبة


نصوحا وأسأله سبحانه وتعالى ان يتوب علي فلقد كتبت (صورة نادرة

للملعون للمجرم جهيمان)

وقد نبهني أحدل الاخوه وهو عاشق قندهار جزاه الله كل الخير


على أنه لايجوز لى ذلك وقال انفضيلة الشيخ العلامه ابن باز رحمه الله


كان يترحم عليه0


فأني من هذا المقام اشهد الله أني قد سألت الكثير من المشائخ


وقالوا هذا صحيح لانه كان م نحفاض الحديث وكان رحمه الله

يحب الخير وتعلم القران الاأنه كان يتبين له من حيث الرؤيا انه


المهدي وأني أقول مادام انه مسلم فلا يحل لعنته ولا غيبته


وعلى من كتب عنه شيء مثلي ان يتوب الى الله

[الباحث عن الحق]

أخي عاشق قندهار.......
وهل يلزم أنّه إذا كان ابن باز لم يترحّم على جهيمان أن يلعنه ( إما رحمة وإمّا لعنة ) لا لايلزم أبدا .....
هذا الرّجل أخطأ وكذب بأن قال أن المهدي هو ذاك الرجل ، رحم الله الجميع.......
وأنا لايهمّني الموضوع بقدر مايهمّني التثبّت بالنّقل عن العلماء.....
أمّا لعنه فـنا لاأؤيّده كذلك......
فالمؤمن لايكون لعّانا.....
روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قيل : يا رسول الله ادع الله على المشركين . قال : إ"ني لم أبعث لعانا . وإنما بعثت رحمة".

ويكفي في جهيمان وفئته فتاوى العلماء الأفاضل.