"الأخذ من اللحية"

[برق الصواااعق]

من عرفنا النت وأنتم هذا شغلكم الاخذ من اللحية وحكم الاسبال... يعني إلى
الآن مافي أحد رسى على شيء يقتنع فيه......خلاص كل واحد يحط رائيه في بطنه
اللي بياخذ من لحيته ياخذ بكيفه واللي يرى الحرمه لايأخذ من لحيته.......خلاص
بالعربي ملينا ....في قضايا حالية تهم المسلمين أكثر من كثير من المواضيع التي
تناقش هنا.

ما ناقصك إلا المشلح وتكفير كل من خالفك

[مرضي بن مشوح]

الله يجزاك خير

[مرضي بن مشوح]

أتمنى ان يحذف الموضوع
فهو بداية لجدل بيزنطي أعتقد أن لن ينتهي في هذا
المنتدى بوجود من يهوى هذا الجدل ويروج له....

ليس المقصود الجدل بل الفائدة ولكن أحيانا لا تكون إلا الأسنة مركبا وليس لنا حيلة
لأن اللحية والثوب عند البعض صارت من مسائل العقيدة،،،تحيلتي

[مرضي بن مشوح]

بارك الله فيك .
لا أعلم سبب تضايق البعض من هذا الموضوع وتمنيهم أن يحذف !!
هل الرجل قال قولا يخالف الإسلام أو يخرج من الملة ؟

عجيب أمرهم كل شيء يخالف عاداتهم فهو خطأ وإن كان الأئمة قالوا به .

الله يجزاك خير ، لاتستغرب فالشباب يكتبون من باب الفائدة والحرص ونحن تعلمنا منذ الصغرالدين على قول واحد ، وفجأة خرجت الأقوال فاستغرب البعض وكلها سنوات معدودة ويصير الأمر عاديا.

[مرضي بن مشوح]

الله يجزاك خير،،،،

[مرضي بن مشوح]

من عرفنا النت وأنتم هذا شغلكم الاخذ من اللحية وحكم الاسبال... يعني إلى
الآن مافي أحد رسى على شيء يقتنع فيه......خلاص كل واحد يحط رائيه في بطنه
اللي بياخذ من لحيته ياخذ بكيفه واللي يرى الحرمه لايأخذ من لحيته.......خلاص
بالعربي ملينا ....في قضايا حالية تهم المسلمين أكثر من كثير من المواضيع التي
تناقش هنا.

أكتب أي موضوع يهم المسلمين، ونحن لك من الشاكرين والمعاونين.

[مقنع]

أخي : 470-uwjSJ
أحييك بأطيب تحية السلام عليك ورحمة الله وبركاته ,
وأود أن أذكرك ببعض الأشياء فما كنت مصيباً به فهذا الذي أريده أنا وأنت , وما كنت فيه مخطئاً فأنتظر منك التصويب والنصح .
قلت أنت : نقلت هذا الكلام حتى يعلم الأخوان الأعزة أن إمام أهل السنة كان يفعل ذلك ويعذروا إخوانهم ،ويعلموا أن الأمر ليس إجماعا .
وأقول لك أخي : لا أحد يقول أن الأمر إجماعاً , ونقلك لهذه العبارة هكذا من دون توضيح مرادك ليس نقلاً علمياً ولو كان صحيحاً , لأن الكلام العلمي ينبغي أن يكون بطرح علمي , لا أن تطرح مقولة وتؤجل قصدك إلى حين يستفسر منك ؟
وقلت أنت : فاللحية مثلا فيه قول للنووي في المجموع وللشوكاني في نيل الأوطار أن حلقها مكروه وليس حراما .
وأقول لك أخي الحبيب : لم تحسن النقل والطرح وبإمكانك معرفة رأي النووي بالرجوع لشرح مسلم أو المجموع ولعلي أقصر عنك العناء .
قال العلامة النووي رحمه الله في شرح مسلم لحديث ابن عمر وأبي هريرة لما ذكر كلام القاضي عياض رحمه الله في شرح حديث ابن عمر وأبي هريرة صلى الله عليه وسلم بأنهما يأخذان من اللحية، ما نصه:(والمختار ترك اللحية على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلاً ، والمختار في الشارب ترك الإستئصال والإقتصار على ما يبدو به طرف الشفة ..) أ هـ.
قلت أنت : ولعلك توافقهم على ذلك لأن الأئمة الأربعة أحمد ومالك والشافعي وابوحنيفة يرون أنها واجبة ويحرم حلقها .
وأقول لك أخي المفضال: لم توفق في النقل هنا , فتحريم حلق اللحية ليس عند الأئمة الأربعة فقط وإنما هو محرم بإجماع العلماء , والخلاف فيما زاد عن القبضة .
قال شيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني رحمه الله : ويُحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ولم يُبحه أحد . وقال (شرح العمدة 1/236) فأما حلقها فمثل حلق المرأة رأسها فأشدّ، لأنه من المثلة المنهي عنها.
وقال العلامة ابن مفلح رحمه الله في الفروع ما نصه : ( ويُحرم حلقها – يعني اللحية – ذكره شيخنا – يعني شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -) وقال أيضاً : ( وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض)

قلت أنت : لاتستغرب فالشباب يكتبون من باب الفائدة والحرص ونحن تعلمنا منذ الصغرالدين على قول واحد ، وفجأة خرجت الأقوال فاستغرب البعض وكلها سنوات معدودة ويصير الأمر عاديا.
وأقول لك : كلامك هذا وكأنك تبشر بشيء مستقبلي سيحدث للأمة هو خير مما نحن فيه , أخي الحبيب 470-uwjSJ لا أحد ينكر تعدد الأقوال في المسألة ولا تظن أنني هنا أجبرك على قول واحد أو أنني ممن يدندن حول هذا , ولكن أردت أن يكون طرحنا علميا لنستفيد جميعا ومن لايحسن الطرح العلمي لايطرح مثل هذا , ثم لاتظن أن كثرة الأقوال خير لنا فالساحة اليوم فيها من الأقوال الضعيفة الشيء الكثير التي أنت تعلم بعضها , لماذا لم يكن نقدنا لمثل هذا النقل . إن ديننا العظيم يحتاج وقفة من رجاله على أعداءه لاوقفة من رجاله على رجاله ويحتاج أن ننقل فيه كلام أهل العلم بدقة وحسن طرح لا إلقاء موضوع غير متكامل .
ثم لتعلم أخي 470-uwjSJ والكلام موصول لأخي برق الصواعق أن أسلوب السخرية كل يجيده , وهذا الأسلوب الذي لا أستطيع أن أتحاور مع أحد فيه وهناك موضوعات أنسحب منها من أجل الأسلوب الذي يحاول كل واحد من الطرفين الإطاحة والسخرية بالآخر وما موضوع [عجباً لهؤلاء المشايخ] عنا ببعيد كان في البال شيء كثير وددت أن أشارك إخواني فيه ولكن حينما أخذ الموضوع منحاً آخرا تركته فالسخرية والتهكم كل يجيدها وليس ذلك دليلاً على الشجاعة والأخلاق , لأن الواحد منا يكتب خلف هذه الشاشة من دون قيود للأخلاق فتظهر الأخلاق الحقيقة التي ليست تصنعاً للمخلوقين , وأنا أجزم يقيناً أننا لو تقابلنا في مجلس واحد وربما تقابلنا لكان كلاماً مع بعضنا لبقاً يراعي كل واحد منا شعور الآخر ويحترمه , فما بالنا خلف الشاشات تفسد أخلاقنا ,ولذا ياعزيزي لن أطرح في الموضوع غير ما طرحت إلا أن أجد كلاماً علمياً فيه النقل الصحيح .
وقولك لي (أشكرك على أسلوبك الراقي ) في أول رد لك فإن كان في كلامي مايغضبك فأنا أتأسف لك أشد التأسف مع أنني لا أذكر إلا أني طالبتك بالطرح العلمي وليس معناه أنك لاتجيده ولكن طرحك الأول ليس طرحاً علمياً , لاأطيل عليك , تقبل كلماتي المتواضعه في فائدتها الضئيلة وأرحب بإفادتك لي .
أخوك : مقنع .

[مرضي بن مشوح]

1- وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
2-جزاك الله خير على بحثك عن الحق وهذا هو ديدن الصادقين
3-اشكرك ولكن كنت اظن الفائدة تصل بذكر القصة فقط واما بالنسبة للنقل العلمي فقد نقلت اسم الكتاب والصفحة،واذا كنت تقصد غير هذا فبينه بارك الله فيك
4-بارك الله فيك نقل النووي في المجموع ج1 ص343-344 طبعة مكتبة الرشاد"ذكر ابو طالب المكي في قوت القلوب ثم الغزالي في الاحياء في اللحية عشر خصال مكروهة(الرابعة:نتفها في أول طلوعها وتخفيفها ايثارا للمرودة واستصحابا للصبا وحسن الوجه،وهذه الخصلة من اقبحها)أ.ه
قال الشوكاني في كتاب نيل الاوطارج1 ص434 طبعةدار ابن الجوزي تحقيق محمد حسن صبحي حلاق:(فائدة:قال النووي:وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشدمن بعض -ثم نقل نفس الكلام الذي في المجموع-ثم قال هذه عشرة والحادية عشرة:عقدها وضفرها، والثانية عشرة:حلقها إلا إذا نبت للمرأة لحية فيستحب حلقها)أ.ه
وقال النووي في شرح مسلم ج3ص143 طبعة دار المعرفة:(وقال القاضي عياض:يكره حلقها وقصها وتحريقها)أ.ه اخي لماذا لم تذكر هذا الكلام بعد ذكرك لكلام النووي؟؟

5-انا احب ابن حزم وابن تيمية وهم من اجل العلماء رحمهم الله ولكن الاجماع ليس صحيحا فقد ذكرت لك اعلاه من قال بالكراهة ولوكان الامر كما ذكرت اجماعا لماذا يخالف هؤلاء العلماء الاجماع ولماذا لم يذكره النووي مع ان كتابه المجموع من المراجع العظيمة وهو من الذين يعرفون الاجماع جيدا،والذي نقل الاجماع لعله لم يطلع على الاقوال الاخرى قال الشوكاني ج10 ص111"ولايخفى مافي دعوى بعض الإجماعات من المجازفه" ،بارك الله فيك.
6- اشكرك على حرصك على الامة ولكن كان الصحابة يختلفون ولم ينتقد احدهم الآخر بان كلامه غير دقيق او انه لا يحسن الطرح العلمي والخلاف في الاقوال رحمة للأمة والشر هو خلاف القلوب، واذا اردت مني ان انزل مبحثا عن فائدة الاقوال لامانع عندي واشكرك على ذلك
7-اتمنى ان تذكر لي ماهي الكلمة التي صدرت مني فيها سخرية والظن لايغني من الحق شيئا واتمنى ان تحسن الظن باخوانك
وموضوع "عجبا للمشايخ" وجهة نظر اوافق كاتبها في طرحه فكلامه عن المشايخ صحيح والله المستعان
8-بارك الله فيك ونفع بك الاسلام والمسلمين وجعلك مباركا اينما كنت ،، تقبل وجهة نظري وتقبل تحياتي ، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته

[مقنع]

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
1- أشكرك لسعة صدرك .
2- قصدت بكلامي الطرح العلمي لا النقل العلمي فطرح الأول ليس علميا فقط نقل لاغير .
3- قولك [ :(وقال القاضي عياض:يكره حلقها وقصها وتحريقها)أ.ه اخي لماذا لم تذكر هذا الكلام بعد ذكرك لكلام النووي؟؟ ] لا حاجة لي بذكر قول القاضي لأنك تنقل عن النووي .
4- قولك قال [ الشوكاني ج10 ص111"ولايخفى مافي دعوى بعض الإجماعات من المجازفه" ،بارك الله فيك. ]
هذا لايجعلك تنسف إجماع ابن حزم وابن تيمية , والشوكاني قال هذا الكلام ليس في موضوع اللحية وإنما ذكره في باب النهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه , فذكره لهذا إنما من إجل إجماع في باب البيع نقل عدم صحة الإجماع .
5- قولك عن النووي : [ وهو من الذين يعرفون الاجماع جيدا ] رويدك أخي خالفت أهل العلم قاطبة بهذا بل النووي معروف بتساهله بنقل الإجماع , لا أذكر هذا تنقصاً وإنما حتى تعرف كيف يؤخذ الإجماع , ومما لاشك فيه عند أهل العلم أن الإجماع الذي يذكره ابن تيمية أقوى من الإجماع النووي كما هو معروف عند أهل العلم ثم ماذا تفهم من كلام النووي :(والمختار ترك اللحية على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلاً ، والمختار في الشارب ترك الإستئصال والإقتصار على ما يبدو به طرف الشفة ..) أ هـ.
6- قولك [والخلاف في الاقوال رحمة للأمة والشر هو خلاف القلوب] هذه العبارة ليس على إطلاقها حتى في الأقوال .
7- قولك [ اتمنى ان تذكر لي ماهي الكلمة التي صدرت مني فيها سخرية والظن لايغني من الحق شيئا واتمنى ان تحسن الظن باخوانك ] هداك الله وبأي شيء أسأت أنا الظن بإخواني وهذا ماذا تفسره هداك الله .
8- موضوع "عجبا للمشايخ" لم أعيب مضمون الموضوع بقدر بقدر ما أعيب الأسلوب .
9- حتى نفهم كلام أهل العلم سوياً وليس كل ماقلوه مكروهاً هو من قبيل الذي لايعاقب فاعله أتركك مع كلام ابن القيم لتكون لي ولك فائدة .
قال ابن القيم في إعلام الموقعين (1 / 39-40) :
" غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة على أئمتهم بسبب ذلك، حيث تورع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم وأطلقوا لفظ الكراهة، فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة الكراهة، ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخفت مؤنته عليهم، فحمله بعضهم على التنزيه وتجاوز به آخرون إلى كراهة ترك الأولى، وهذا كثير جدا في تصرفاتهم، فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة وعلى الأئمة، وقد قال الإمام أحمد في الجمع بين الأختين بملك اليمين:
" أكرهه ولا أقول هو حرام"ومذهبه تحريمه وإنما تورع عن إطلاق لفظ التحريم لأجل قول عثمان..." ا.هـ
10- بارك الله فيك ونفع بك الاسلام والمسلمين وجعلك مباركا اينما كنت ،، تقبل وجهة نظري وتقبل تحياتي ، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته

[مرضي بن مشوح]

لك جزيل الشكر،،،اتمنى ان تضيف معلومة نافعة:ذكر بن عثيمين رحمهالله ان اجماع بن تيمية من اقوى الاجماعات"أ.ه وكونه يخطي فينقل الاجماع هنا كما تبين من ذكر اقوال بعض العلماء الذين قالوا بالكراهة لايقدح فيه فالخطأ وارد
وقد نقل بن تيمية الاجماع على تحريم الاغاني وتعقبه الشوكاني برسالة كاملة سماها "إبطال دعوى الإجماع على تحريم السماع" والرسالة موجودة في الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني فليتنبه لذلك وجزاك الله خيرا

[مقنع]

أشكرك على معلومتك , ومن قال لك أن ابن تيمية لايخطيء , وردك ليس في صلب الموضوع فأنا أتفق معك أن العصمة لنبينا صلى الله عليه وسلم .

تقبل تحياتي ياحبيبي الغالي .

[مرضي بن مشوح]

أشكرك على معلومتك , ومن قال لك أن ابن تيمية لايخطيء , وردك ليس في صلب الموضوع فأنا أتفق معك أن العصمة لنبينا صلى الله عليه وسلم .

تقبل تحياتي ياحبيبي الغالي .

اخي مقنع/بارك الله فيك
1- الرد كان في صلب الموضوع وهو إن الإجماع الذي يذكره كثير من العلماء فيه مجازفة حتى بن تيمية وبن حزم -رحمهما الله- مع انهما من العلماء الاجلاء
2-الهدف الذي قصدته من الموضوع تحقق بإذن الله وهوان من اراد ان يأخذ من لحيته لانثرب عليه ، ومن اطلقها لانثرب عليه
3-لقد استفدت من مناقشتك كثيرا والحمدلله فلقد راجعت بعض الكتب وقرأت لبعض العلماء في موضوع اللحية ومن قال انها سنة ومن قال انها واجب فلك جزيل الشكر
4-قال بن عثيمين-رحمه الله-:"والمكروه عند الفقهاء هوالذي نهى عنه الشرع لاعلى وجه الالزام بالترك،اما حكمه فانه يثاب تاركه امتثالا ولايعاقب فاعله، واما في لسان الشرع فان المكروه يطلق على المحرم"أ.ه
5-قد اطلنا في النقاش ولكن هناك كتابان في نفس الموضوع للشيخ/دبيان الدبيان وللشيخ /عبدالله الجديع وهما من العلماء الأفاضل الذين توسعوا في هذه المسألة وذكروا أرائهم بكل قوة فلعلي واياك نستفيد مما كتبوا
6-إذا اردت ان انقل لك آرائهم لا مانع عندي ولكن اتوقع ان الموضوع مايستاهل أكثر من كذا
والمجتهد الصادق سيصل إلى مبتغاه بإذن الله
اشكرك أخي ولعل الله يجمع بيننا عما قريب.

[مقنع]

وأنت بارك الله فيك .
1- أعطنا أمثلة غير هذا المثال الذي لم نتفق فيه سويا فيه مجازفات لابن تيمية في الإجماع .
2- قولك [ الهدف الذي قصدته من الموضوع تحقق بإذن الله وهوان من اراد ان يأخذ من لحيته لانثرب عليه ، ومن اطلقها لانثرب عليه ]
هذا هدف توصلت له أنت لنفسك ولك حرية الاختيار مادمت أنك ترى نفسك مجتهدا وصلت للصواب , وأما غيرك ولله الحمد فلا زال له مرجعية من العلماء المشهود لهم في هذا الزمان يأخذون بآرائهم الثاقبة التي يراعون فيها ما يقتضيه أمر النبي صلى الله عليه وسلم من خلال الأصول والقواعد الفقهية , والأمر يقتضي ماذا ؟
3- قولك : [ وقرأت لبعض العلماء في موضوع اللحية ومن قال انها سنة ] هل لك أن تفيدنا من قرأتك وتذكر لنا ممن قال من العلماء الأفاضل الذين تشهد لهم الساحة الإسلامية قال أن حلق اللحية طاعة على حد قولك أنها سنة .
4- قولك : [ قال بن عثيمين-رحمه الله-:"والمكروه عند الفقهاء هوالذي نهى عنه الشرع لاعلى وجه الالزام بالترك،اما حكمه فانه يثاب تاركه امتثالا ولايعاقب فاعله، واما في لسان الشرع فان المكروه يطلق على المحرم"أ.ه ]
هذه فائدة لا تصب في موضوعنا وكلام الشيخ ابن عثيمين لا أحد يجهله إلا قليل في تعريف المكروه في اصطلاح المتأخرين من الفقهاء والمكروه في لسان الشرع , الذي أردت أن تتأمله المكروه في اصطلاح المتقدمين .
5- قولك : [ قد اطلنا في النقاش ولكن هناك كتابان في نفس الموضوع للشيخ/دبيان الدبيان وللشيخ /عبدالله الجديع وهما من العلماء الأفاضل الذين توسعوا في هذه المسألة وذكروا أرائهم بكل قوة فلعلي واياك نستفيد مما كتبوا ]
الكتب التي تناولت حكم اللحية كثيرة جدا ليس فقط هذان الكتابان اللذان توسعا في المسألة بل هناك كتب كثيرة ولكل واحد منهما ترجيحه وأكثر ما بُسط في الساحة من الكتب إنما هو مؤيدا للقول الذي عليه أكثر العلماء وهو عدم جواز حلق اللحية , وبودي إن استطعت أن تذكر من الكتب التي رجحت ما تقول غير هذين الكتابين , علماً بأن أهل العلم ردوا على ما طرحوه في كتبهم رداً علميا يحسن الرجوع إليه .
6- قولك : [ إذا اردت ان انقل لك آرائهم لا مانع عندي ولكن اتوقع ان الموضوع مايستاهل أكثر من كذا ]
اطلعت على الكتابين سابقا وقرأت ما فيهما وقرأت ردود أهل العلم عليهما ولا حاجة لي بطرح ما فيهما , وهذه مسألة الخلاف فيها له حظ من النظر ولذا طال النقاش .

وما دمت تريد ختم المناقشة فلا مانع عندي وأشكرك على سعة صدرك , وأختم بهذا الحديث .
عن أبي أمامة قال: «خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على مشيخة من الأنصار بيض لحاهم، فقال: «يا معشر الأنصار، حمّروا وصفروا وخالفوا أهل الكتاب!» قال: فقلنا: يا رسول الله! إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «تسرولوا وائتزروا وخالفوا أهل الكتاب!» قلنا: يا رسول الله! إن أهل الكتاب يَتَخَفَّفُونَ ولا ينتعلون! فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «فتخففوا وانتعلوا وخالفوا أهل الكتاب!» فقلنا: يا رسول الله! إن أهل الكتاب يقصون عَثَانِينَهُمْ (يعني: لحاهم) ويُوَفِّرُونَ سِبَالَهُمْ (يعني: شواربهم)! قال: فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم! وخالفوا أهل الكتاب!» رواه أحمد في مسنده

قال الشيخ العلامة المحدث عبدالله السعد في أحد دروسه : " لا بأس بإسناده وهو نص في المسألة "

تقبل تحيات أخوك مقنع

[مرضي بن مشوح]

عن أبي أمامة قال: «خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على مشيخة من الأنصار بيض لحاهم، فقال: «يا معشر الأنصار، حمّروا وصفروا وخالفوا أهل الكتاب!» قال: فقلنا: يا رسول الله! إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «تسرولوا وائتزروا وخالفوا أهل الكتاب!» قلنا: يا رسول الله! إن أهل الكتاب يَتَخَفَّفُونَ ولا ينتعلون! فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «فتخففوا وانتعلوا وخالفوا أهل الكتاب!» فقلنا: يا رسول الله! إن أهل الكتاب يقصون عَثَانِينَهُمْ (يعني: لحاهم) ويُوَفِّرُونَ سِبَالَهُمْ (يعني: شواربهم)! قال: فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم! وخالفوا أهل الكتاب!» رواه أحمد في مسنده

قال الشيخ العلامة المحدث عبدالله السعد في أحد دروسه : " لا بأس بإسناده وهو نص في المسألة "

تقبل تحيات أخوك مقنع

بارك الله فيك ونفع بك
بالنسبة للحديث:1-فهو دليل عليك لا لك لان صبغ الشعر سنة والإنتعال ليس واجبا والتسرول والاتزار ليس واجبا مع انها كلها فيها مخالفة لاهل الكتاب
2-الحديث الذي امر باعفاء اللحية"اعفو اللحى واحفو الشوارب" ذكر العلماء ان وجوب اعفاء اللحية لاجل المخالفة وتبين من الحديث السابق الذي ذكرته اعلاه ان ليس كل مخالفة تدل على الوجوب
3-حف الشارب سنة مع انه في نفس السياق وايضا فيه مخالفة فلماذا اعفاء اللحية واجب وحف الشارب سنة والحديث واحد والسياق واحد
4-اخيرا أخي الحبيب :المسالةخلافية وكل انسان سيقابل ربه بما يعتقد بعد البحث والتحري وانت ترى ان اللحية واجب وانا تبين لي بعد البحث انها سنة ،
ولقد ناقشت في هذا الموضوع علماء افاضل وبينت لهم رأي والحمدلله كان بيننا الاحترام والود،،وهذا الذي سيكون بيني وبينك الاحترام لبعضنا ونعذر بعضنا فيما اختلفنا فيه
كلمة اخيرة :اشكرك شكرا جزيلا فقد استفدت منك واعتذر اني اخذت من وقت في النقاش وانت ماجور باذن الله لان القراء سيستفيدون من طرحك،،،
الى لقاء قريب في موضوع آخر باذن الله0

[مقنع]

أخي الحبيب :
1- أعرف أن حديث أبي هريرة وابن في الأمر بإعفاء اللحى وتركتهما لأن كل من يقرأ يعرفهما وجئت بحديث أبي أمامة لأنه دليل ونص في المسألة كما قال الشيخ المحدث عبدالله السعد .
2- بالنسبة للانتعال والصبغ والتسرول والاتزار وحف الشارب حديث الباب يدل على أنها واجبة لكن جاءت أحاديث أخرى وهي كثيرة تنزلها منزلة الاستحباب فيدل على استحبابها , وأما اللحية فلم يأت دليل على بيان استحبابها .
3- نقاشك لغيرك لايفيدنا في نقاشنا هنا لأن نقاشك مع غيرك لك أنت , وعلى كل حال راجع ردودي السابقة عليك , ففي كل رد توجد أشياء أنتظر ردك عليها ولم ترد بعد .
4- إن أردت إغلاق النقاش لامانع وأشكرك على حسن ردك ونفسك العلمي , وأسلوبك المؤدب والرائع , وتقبل تحيات أخوك مقنع .